阳为用乎而其体则阴盖上下相观皆存于一心之

　精思及相观而孚而化亦惟一诚之感通而已格鬼
　神者亦以此此圣人以神道设教也神道以诚感观
　我观民亦 以诚孚

(第 15a 页)
以诚

为主事神教民修已治人之
　通义也此观之所以较临其言更精深乎
　观之体阴而用阳同于临根于坤而继乎蒙于临 (第 15a 页)

　有以诚相孚者而后不自靳惜耳爻兼中孚义故耑

　 以诚孚

言○此爻乃受上益下之士也而其中贤人
　君子迥异于众矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶 (第 77b 页)

　有德者又得人心之本也君心之德下感天下之人

　心皆 以诚孚

为主诚孚者乾元之阳也君心之元阳
　已蔽于嗜欲民心之阳涣然离散遂成一阴涸阳闭
　之世道而君民交困矣圣人 …… (第 61b 页)
　于酒食非安于困也中有庆则刚健中正之德备乎

　已斯荣名亨困之遇可必于外矣此爻贞悔俱 以诚
　

孚为主其义自相通○困于酒食即需于酒食之义
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入 …… (第 68b 页)
　能随阳以动故两爻皆凶惟以二之困酒食待赤绂
　用亨祀者为得中有庆则内卦言亨困之道不外阳
　不为阴掩遂能出困矣至于其根柢利用亨祀 以诚
　

为通犹为要义也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　九四变为节之六四在节四 …… (第 70a 页)
　兑阳下济为水之象义更显切矣

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　九五变为解之六五在解五以阴变阳为困系之以
　君子维有解指解四为君子也小人亦俱有孚亦 以
　诚

意为感通得解即得亨困也
　在本爻以阳变阴为解用阳以亨困五变阴似不能
　亨矣故有劓刖之象五乃人君而可劓 …… (第 71b 页)
　祭祀受福必矣祭则受福质鬼神而无疑尚何贤臣

　不集而困事不通乎此爻明用阳振动乎上下 以诚
　

为主贵于不为阴私所掩贞久而困自亨之义也贞
　悔二爻义亦相通解则维于四困则来乎二也
上六困于葛藟于臲卼 (第 73a 页)

　　诚者实理而已圣门教人一言一行无往非实理之所
寓且如天何言哉可以见天道之诚吾无隐尔可以见
圣人之诚吾道一以贯之尤可以见圣人体天道之诚
似此数者虽不言诚诚在其中矣果何待 明以诚 言而 (第 4b 页)

吁俊尊上帝(能呼招/贤俊使)
(处天职治天事而尊/事上天之命在此)迪知忱恂于九德之行(于是行知/人之 明以)
(诚 信在九/德之人)乃敢告教厥后(故有夏之臣方敢/进用人之戒于君)曰(言/)拜手
稽首后矣(我致恭尽礼大 (第 14a 页)

以处之乎必艰以操心贞以干事则无咎矣艰贞者
何勿用忧恤也其惟孚之乎盖忧恤则相持相持则相
激凶祸之所生也 以诚孚 之及其未盛犹可使之顺耳
如是则于于而食彼此有福矣于食者有委蛇宽绰之
义有福者绝邪正衅蘖之意此处小人之 …… (第 35a 页)
夫二任事三贡献四退让皆 以诚 而上交矣六五处尊
虚己推心以置群臣之腹中又 (第 43b 页)
以诚 而下交元首股肱
固结不解如是则不严而尊不怒而畏矣无疆惟休盛
治永保也故曰厥孚交如威如吉
夫天在上鉴在 (第 43b 页)

　　　(传四之二十七凡六十七字/注和胡卧切为一云伪切)
丽泽(此释兑下兑上也一泽在内/一泽在外二泽相附丽也)兑(此仍羲皇八卦之/名而为重卦之名)
君子以朋友讲习(二泽相滋润之益如朋友共讲习之/益先己讲而后又习焉取重兑之象)
(也/)和兑之吉行未疑也(蔡氏曰未牵于阴故未疑/若四则有商兑之疑矣)孚兑
之吉信志也(以诚信之吉/待六三也)来兑之凶位不当也(不中正/故谄媚)

(以为/说也)无四之喜有庆也(庆即/喜也)孚于剥位正当也(位正当/者中正)
(也故虽剥阳之阴亦能 以诚孚

之圣人并包兼/容化小人为君子者 (第 23b 页)
以诚

心待之而已矣)上六引
兑未光也(引长已终之说于/说之道为未光)
　　　(传四之二十八凡五/十四字注说 (第 23b 页)

　质直则存忠信好义则能徙义此是有实德实行者
　而又不敢径情直行察乎人情思其所以处之者而
　退让以下之此所 以诚孚 行著谦厚之风闻而邦家
　必达也色取仁则非质直行违则不能好义居之不
　疑则又自以为是而不顾人之是非此即 (第 8a 页)